История города Хивы, драгоценной жемчужины Востока, тесно переплетена с историей древнего Хорезма и ее многочисленными значительными политическими, социальными, экономическими и культурными событиями.

Хорезм - историческая область и древнее государство в Средней Азии, располагавшееся в низовьях реки Амударьи. В административном отношении территория древнего Хорезма сегодня принадлежит Узбекистану и частично Туркменистану. Хорезм является одним из древнейших очагов земледельческой культуры. О Хорезме впервые упоминается в Бехистунской надписи Дария I и «Авесте». Помимо этого многие исследователи отождествляли с Хорезмом авестийскую Арьянам-войчах - первую зороастрийскую страну. Название «Хорезм» переводят (восходит к иранскому «хур» - солнце, и окончанию «зм» - земля) как «Земля солнца», «Низменная земля», «Плодородная земля», «Страна народа хвари».

Детальным изучением Хорезма в свое время занимались русские уче6ные-востоковеды конца 19 - начала 20 веков - В.В. Бартольд, Н.И. Веселовский, советский историк А.Ю. Якубовский. Новый этап в изучении истории древнего Хорезма начался в 30-х годах 20 века с проведения работ Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР под руководством С. П. Толстова.

Памятники древнейшей культуры.
Древнейшие археологические памятники Хорезма относятся к эпохе неолита. На территории древней Акчадарьинской дельты Амударьи были открыты стоянки охотников и рыболовов, относящиеся к кальтаминарской культуре (датируются 4 - 3 тысячелетием до н.э.). В эпоху энеолита (начало 2 тысячелетия до н.э.) население, по-видимому, уже было знакомо с ведением примитивного орошаемого земледелия и скотоводством (ранний этап суярганской культуры). В результате смешения культуры местного населения со срубно-андроновской культурой пришельцев из степей южного Приуралья сложилась археологическая тазабагъябская культура, относящаяся к кругу культур степной бронзы.

В середине 2 тысячелетия до н. э. на протоках Акчадарьинской дельты носители этой культуры - земледельцы и скотоводы оставили после себя множество поселений и могильник (стоянка Кокча-3). На территории этих поселений сохранились остатки домов-полуземлянок, следы развитой ирригационной сети, полей. Здесь среди находок можно выделить зернотёрки, серпы, ножи.

В конце 2 тысячелетия до н.э. развивается амирабадская культура (9 - 8 века до н.э.). В этот период совершенствуется ирригационное земледелие, развивается отгонное скотоводство, оседлые поселения превращаются в большие (до 20 домов) деревни. В то же время в степях к северо-востоку от оазиса, в низовьях Сырдарьи, складывается культура с преимущественно скотоводческим хозяйством, носители которой, однако, были тесно связаны с земледельческими оазисами. На основе этой культуры позднего бронзового века в степях Приаралья сложилась культура сако-массагетских племен, которые на протяжении столетий были культурно-исторически связаны с Хорезмом. Исследователи полагают, что в 7 - 6 веках до н.э. хорезмийцы, которых Страбон причислял к сако-массагетским народам, возглавляли конфедерацию племен, населявших почти всю Среднюю Азию и часть Восточного Ирана. Но возможно наиболее развитые центры этого объединения (Большого Хорезма) лежали в бассейне Мургаба и Герируда.
В Хорезмском оазисе дальнейшее совершенствование техники ирригационного земледелия, основанной уже на сооружении крупных магистральных каналов, явилось одним из решающих факторов в последующем становлении древнехорезмийской государственности.

Домусульманский Хорезм.
В середине 6 века до н.э., вероятно, в период правления Кира II, Хорезм вошел в состав государства Ахеменидов. На рубеже 6 и 5 веков до н.э. о «городе Хорасмии» и стране хорезмийцев впервые сообщает древнегреческий автор - Гекатей Милетский. К этому времени относится городище Кюзели-Гыр и ряд других поселений. Согласно Геродоту, Хорезм наряду с Парфией, Согдом и Арейей входил в состав XVI сатрапии государства Ахеменидов. Анализ античных сочинений позволяет предположить, что при ахемениде Артаксерксе II (404 - 358) Хорезм стал отдельной сатрапией. Ее центром скорее всего была большая крепость (городище Калалы-Гыр). Ко времени восточного похода Александра Македонского Хорезм был уже независимым государством: весной 328 года до н.э. к Александру для переговоров прибыл хорезмийский царь Фарасман (Фратаферн).

В 4 - 3 веках до н.э. Хорезм переживает экономический и культурный подъем: расширяются и совершенствуются оросительные системы, строятся новые города (городища Базар-Кала, Джанбас-Кала) и культовые центры (Кой-Крылган-Кала), развиваются ремесла и искусство. В конце 1 тысячелетия до н.э. в культуре Хорезма отчетливо проявляется влияние степных племен, что, возможно, связано с исторической судьбой государства Кангюй. Многочисленные находки кушанских монет, стиль некоторых памятников изобразительного искусства позволяют предположить, что в первых веках н.э. Хорезм находился в зависимости от Кушанского царства. В то же время о существовании в 3 веке н.э. местной династии свидетельствуют результаты раскопок священного дворца на городище Топрак-Кала.
Документами на дереве и коже, найденными во дворце, в Хорезме засвидетельствовано рабовладение; они датируются годами так называемой хорезмийской эры, начало которой приходится на середину 1 века н.э. Применение этого летосчисления археологически прослежено в Хорезме до 8 века.

Господствующей религией в древнем Хорезме было местное толкование зороастризма. На территории некоторых поселений археологами были обнаружены останки «Храмов Огня».

Культура древнего Хорезма.
В искусстве древнего Хорезма, которое в период Ахеменидов подверглось воздействию переднеазиатской художественной традиции, постоянно сохранялись отдельные черты культуры саков. На основе синтеза местных и заимствованных элементов в 4 - 3 веках до н.э. сформировалась самобытная художественная культура Хорезма. В изобразительном искусстве первых веков н.э. проявились эллинистические влияния, воспринятые при посредстве парфян и кушан. Отличительными чертами архитектуры древнего Хорезма были массивность и лаконичность объемов, скупость наружного декора. Все это было обусловлено преобладанием стройматериалов из лёссовой глины (пахсы, сырцового кирпича).

Наряду со сводами здесь применялись и балочные перекрытия на колоннах. Традиционными считались каменные базы в форме горшка на 3х-ступенчатом квадратном основании. Города, обычно прямоугольные в плане, с регулярной поквартальной застройкой по сторонам осевой улицы, укреплены стенами со стрелковыми галереями и башнями (Кюзели-Гыр). В отдельных кварталах или дворцовых комплексах возводили храмы и святилища с мощеной площадкой для Священного Огня. Дворцы (Калалы-Гыр 5 - 4 века до н.э., Топрак-Кала 2 - 3 века) включали парадные дворы с айванами, залы и многочисленные комнаты, соединенные между собой коридорами. Дворец Топрак-Кала был поднят на высокие цоколи (15 и 25 м). Погребальные сооружения представлены башнеобразными постройками с крестовидной планировкой на городище Кюзели-Гыр (5 век до н.э.) и цилиндрическим храмом-мавзолеем Кой-Крылган-Кала (4 - 3 века до н.э.). Сельские дома, обычно пахсовые, имели жилые и хозяйственные помещения, располагавшиеся по сторонам коридора или дворика.

Живопись и скульптура Хорезма развивались в совокупности с архитектурой, они были проникнуты идеями прославления плодоносящих сил природы и обожествления царской власти (Топрак-Кала, глиняные раскрашенные статуи и барельефы, многоцветные росписи минеральными красками). Уникальны по своей сути и керамические оссуарии, сделанные в виде статуй (5 век до н.э. - первые века н.э.). Они представляли собой условно-обобщенные образы умерших. Также широко распространены терракотовые статуэтки богини плодородия, изображенной в традиции переднеазиатской коропластики, фигурки коней, реже встречаются скульптуры мужчин в «скифской» одежде. В 4 - 3 веках до н.э. мастера изготавливали керамические фляги с барельефами мифологического содержания.

Восточный мыслитель Бируни в своей работе сообщает о воцарении в 305 году в Хорезме Африга, об основании им новой династии и строительстве цитадели-резиденции в городе Кят (расположен недалеко от современного города Бируни). Он называет имена 21 хорезмийского царя (нумизматические данные и некоторые письменные источники подтвердили точность его списка для конца 7 - 8 веков).

В 4 - 6 веках зарождается феодальный строй и начинает формироваться новая афригидская культура, характерная для раннефеодального Хорезма вплоть до 8 века. На ее образование оказали значительное влияние окрестные степные племена. Резко сократилась ирригационная сеть. Преобладающими типами поселений того времени были феодальная усадьба, усадьба-замок (укрепленный, с башнями-донжонами на пирамидальных цоколях, с «гофрированными» стенами) и общинный дом, которые группировались вокруг относительно крупных феодальных центров. Из произведений изобразительного искусства этого времени широко известна серия хорезмийских серебряных чаш 6 - 8 веков с изображениями царей, богов, ритуальных сцен.

Мусульманский Хорезм.
В 712 Хорезм завоевали арабы. Арабский полководец Кутейба ибн Муслим, как сообщает Бируни, передал власть в Хорезме своему ставленнику. Однако в Кяте вплоть до 10 века продолжали править представители афригидской династии.

Все большее значение в это время стала приобретать столица Северного Хорезма - Ургенч, правитель которого Мамун ибн Мухаммед в 995 году объединил Хорезм. При нем и его преемнике Мамуне II ибн Мамуне отмечается новый расцвет Хорезма; в это время в Ургенче работали такие крупные выдающиеся ученые Востока, как Бируни и Абу Али ибн Сина (Авиценна).

В 1017 году Хорезм пал под натиском армии султана Махмуд Газневи, а в 1043 - сельджуков. В конце 11 века в Ургенче пришла к власти новая династия - «Великих» хорезмшахов, представитель которой Атсыз (1127 - 1156), продолжая политику собирания земель, начатую его предшественниками, подчинил себе всю северо-западную часть Средней Азии. Его внук Текеш ибн иль-Арслан (1170 - 1200) освободил Хорезм от сельджуков в 1194. В период правления сына Текеша, Мухаммеда II Ала-ад-дине (1200 - 1120), государство хорезмшахов достигло наибольшего могущества. Его границы простирались от северных берегов Каспия до Персидского залива и от Кавказа до Гиндукуша.

Средневековая культура Хивы.
В искусстве Хорезма после арабского завоевания постепенно стали преобладать черты, общие для всех стран Арабского халифата. Наряду с пахсой, сырцом и деревом (каркасные постройки) в монументальном строительстве начали использовать обожженный кирпич. Средневековые зодчие Хорезма разработали оригинальные шатрово-купольные конструкции (мавзолеи 12 века в Куня-Ургенче), в архитектурном декоре использовалась узорная кладка из кирпича, резная терракота, ганч. Высокими художественными достоинствами отличается поливная керамика Хорезма.

Падение государства хорезмшахов.
В 1220 году, в результате нашествий войск Чингисхана, государство хорезмшахов распалось, Хорезм вошел в состав улуса Джучи, а затем в Золотую Орду.

Во второй половине 14 века Хорезм пережил новый период расцвета, его столица Ургенч обогатилась великолепными постройками с богатым керамическим поливным декором (наборная резная мозаика), например мавзолей династии Суфи, Тюрабек-Ханым и другие. Правители Хорезма приобрели фактическую независимость. Предположительно к этому времени закончился процесс тюркизации языка хорезмийцев.

От Тимуридов до рода Кунграт.
В 1388 году Тимур разрушил Ургенч и подчинил себе весь Хорезм. На протяжении почти столетия продолжалась борьба между представителями династии Тимуридов и золотоордынскими ханами за право обладания Хорезмом.

В 1505 году Хорезм попал под власть Шейбанихана. В 1512 году к власти в Хорезме пришла узбекская династия, восходившая к Джучи; она держалась у трона до конца 17 века. Позднее фактическими правителями Хорезма были назначены военачальники из узбекского рода Кунграт, как правило, номинально возводившие на трон кого-либо из Чингизидов.

Хива - столица Хорезма.
В начале 17 века столицей Хорезма стала Хива. Ее архитектурные ансамбли дают наиболее яркое представление о зодчестве и декоративно-монументальном искусстве позднефеодального Хорезма. Термин «Хивинское ханство» употреблялся, однако, только в русской и западо-европейской литературе; в местной официальной терминологии Хорезм продолжал называться Хорезмским государством, чем и объясняется наименование образовавшейся в 1920 году Хорезмской Народной Советской Республики.

Монеты древнего Хорезма.
Во 2 веке до н.э. Хорезм впервые начинает чеканку собственных монет. Первоначально они носили подражательный характер, но, тем не менее, свидетельствовали о дальнейшем развитии социально-экономического общества. Первые хорезмийские монеты - это крупные серебряные подражания тетрадрахмам Евкрадида, отличающиеся от своего прототипа большей искаженностью надписей и наличием своеобразного знака - тамги на оборотной стороне. Затем на лицевой стороне изображение Евкрадида заменяется портретом местного правителя и наряду с искаженной греческой легендой проставляется легенда на хорезмийском языке, передающая имя и титул правителя. На оборотной стороне монет появляется изображение всадника. Одни исследователи считают, что это бог-всадник Сиявуш, который согласно доводам Бируни, является основателем династии царей Хорезма, другие же видят в нем образ обожествленного царя. Изображение царя-всадника неизменно, также как хорезмийская тамга, присутствует на всех серебряных монетах этой области на протяжении семи веков, вплоть до конца хорезмийской чеканки в середине 8 века н.э., видоизменялся лишь стиль и некоторые детали. Это уникальное явление в истории нумизматики Средней Азии свидетельствует об устойчивых традициях и преемственности власти царей Хорезма, происходящих из одной династии.

© Авторство материала принадлежит компании «Central Asia Travel».
Копирование и использование данного материала – только с разрешения автора.

вверх